الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
بيان جملة من حكايات المحبين وأقوالهم ومكاشفاتهم   .

قيل لبعض العارفين : إنك محب ؟ فقال : لست محبا ، إنما أنا محبوب ، والمحب متعوب .

وقيل له أيضا : الناس يقولون إنك واحد من السبعة فقال : أنا كل السبعة وكان يقول : إذا رأيتموني فقد رأيتم أربعين بدلا . قيل : وكيف وأنت شخص واحد ؟ قال : لأني رأيت أربعين بدلا ، وأخذت من كل بدل خلقا من أخلاقه .

وقيل له : بلغنا أنك ترى الخضر عليه السلام : فتبسم وقال : ليس العجب ممن يرى الخضر ، ولكن العجب ممن يريد الخضر أن يراه فيحتجب عنه وحكي عن الخضر عليه السلام : أنه قال : ما حدثت نفسي يوما قط أنه لم يبق ولي لله تعالى إلا عرفته ، إلا ورأيت في ذلك اليوم وليا لم أعرفه .

وقيل لأبي يزيد البسطامي مرة : حدثنا عن مشاهدتك من الله تعالى . فصاح ثم قال ويلكم : ! لا يصلح لكم أن تعلموا ذلك قيل : فحدثنا بأشد مجاهدتك لنفسك في الله تعالى . فقال : وهذا أيضا لا يجوز أن أطلعكم عليه .

قيل : فحدثنا عن رياضة نفسك في بدايتك فقال : نعم ، دعوت نفسي إلى الله فجمحت علي فعزمت عليها أن لا أشرب الماء سنة ولا أذوق النوم سنة فوفت لي بذلك .

ويحكى عن يحيى بن معاذ أنه رأى أبا يزيد في بعض مشاهداته من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر مستوفزا على صدور قدميه ، رافعا أخمصيه مع عقبيه عن الأرض ، ضاربا بذقنه على صدره ، شاخصا بعينيه لا يطرف ، قال : ثم سجد عند السحر فأطاله ثم قعد فقال : اللهم إن قوما طلبوك فأعطيتهم المشي على الماء والمشي في الهواء فرضوا بذلك وإني أعوذ بك من ذلك ، وإن قوما طلبوك فأعطيتهم طي الأرض فرضوا بذلك وإني أعوذ بك من ذلك ، وإن قوما طلبوك فأعطيتهم كنوز الأرض فرضوا بذلك وإني أعوذ بك من ذلك . حتى عد نيفا وعشرين مقاما من كرامات الأولياء ثم التفت فرآني ، فقال : يحيى قلت : نعم يا سيدي . فقال منذ : متى أنت ههنا قلت . : منذ حين . فسكت فقلت : يا سيدي ، حدثني بشيء فقال : أحدثك بما يصلح لك أدخلني في الفلك الأسفل فدورني في الملكوت السفلى وأراني الأرضين وما تحتها إلى الثرى ، ثم أدخلني في الفلك العلوي فطوف بي في السموات وأراني ما فيها من الجنان إلى العرش ، أوقفني بين يديه ، فقال : سلني أي شيء رأيت حتى أهبه لك . فقلت : يا سيدي ، ما رأيت شيئا استحسنته فأسألك إياه فقال : أنت : عبدي حقا ، تعبدني لأجلي صدقا ، لأفعلن بك ولأفعلن ، فذكر أشياء .

قال يحيى : فهالني ذلك وامتلأت به وعجبت منه ، فقلت : يا سيدي ، لم لا سألته المعرفة به ، وقد قال لك ملك الملوك سلني ما شئت ؟ قال : فصاح بي صيحة وقال : اسكت ، ويلك غرت عليه مني حتى لا أحب أن يعرفه سواه .

وحكي أن أبا تراب النخشبي كان معجبا ببعض المريدين فكان يدنيه ويقوم بمصالحه ، والمريد مشغول بعبادته ومواجدته فقال له أبو تراب يوما : لو رأيت أبا يزيد فقال إني عنه مشغول فلما أكثر عليه أبو تراب من قوله : لو رأيت أبا يزيد ، هاج وجد المريد فقال : ويحك ! ما أصنع بأبي يزيد ؟ قد رأيت الله تعالى فأغناني عن أبي يزيد قال أبو تراب : فهاج طبعي ولم أملك نفسي ، فقلت : ويلك ! تغتر بالله عز وجل لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من أن ترى الله سبعين مرة قال فبهت الفتى من قوله وأنكره فقال : وكيف ذلك ؟ قال له : ويلك ! أما ترى الله تعالى عندك فيظهر لك على مقدارك ، وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره ؟! فعرف ما قلت فقال : احملني إليه . فذكر قصة قال في آخرها : فوقفنا على تل تنتظره ليخرج إلينا من الغيضة ، وكان يأوي إلى غيضة فيها سباع قال : فمر بنا ، وقد قلب فروة على ظهره ، فقلت للفتى : هذا أبو يزيد ، فانظر إليه . فنظر إليه الفتى فصعق فحركناه ، فإذا هو ميت فتعاونا على دفنه ، فقلت لأبي يزيد : يا سيدي نظره إليك قتله . قال : لا ، ولكن كان صاحبكم صادقا واستكن في قلبه سر لم ينكشف له بوصفه ، فلما رآنا انكشف له سر قلبه فضاق عن حمله ؛ لأنه في مقام الضعفاء المريدين فقتله ذلك .

ولما دخل الزنج البصرة فقتلوا الأنفس ونهبوا الأموال اجتمع إلى سهل إخوانه فقالوا : لو سألت الله تعالى دفعهم فسكت ثم قال : إن لله عبادا في هذه البلدة لو دعوا على الظالمين لم يصبح على وجه الأرض ظالم  إلا مات في ليلة واحدة ، ولكن لا يفعلون قيل : لم ؟ قال : لأنهم لا يحبون ما لا يحب . ثم ذكر من إجابة الله تعالى أشياء لا يستطاع ذكرها حتى قال : ولو سألوه أن لا يقيم الساعة لم يقمها .

وهذه أمور ممكنة في أنفسها ، فمن لم يحظ بشيء منها فلا ينبغي أن يخلو عن التصديق والإيمان بإمكانها ، فإن القدرة واسعة والفضل عميم ، وعجائب الملك والملكوت كثيرة ، ومقدورات الله تعالى لا نهاية لها ، وفضله على عباده الذين اصطفى لا غاية له   .

ولذلك كان أبو يزيد يقول : إن أعطاك مناجاة موسى وروحانية عيسى وخلة إبراهيم فاطلب ما وراء ذلك ، فإن عنده فوق ذلك أضعافا مضاعفة فإن سكنت إلى ذلك حجبك به وهذا بلاء مثلهم ، ومن هو في مثل حالهم ؛ لأنهم الأمثل فالأمثل .

وقد قال بعض العارفين : كوشفت بأربعين حوراء رأيتهن يتساعين في الهواء عليهن ثياب من ذهب وفضة وجوهر يتخشخش ويتثنى معهن ، فنظرت إليهن نظرة فعوقبت أربعين يوما ثم كوشفت بعد ذلك بثمانين حوراء فوقهن في الحسن والجمال وقيل لي : انظر إليهن . قال : فسجدت وغمضت عيني في سجودي لئلا أنظر إليهن ، وقلت : أعوذ بك مما سواك ، لا حاجة لي بهذا . فلم أزل أتضرع حتى صرفهن الله عني .

فأمثال هذه المكاشفات لا ينبغي أن ينكرها المؤمن  لإفلاسه عن مثلها فلو لم يؤمن كل واحد إلا بما يشاهده من نفسه المظلمة وقلبه القاسي لضاق مجال الإيمان عليه ، بل هذه أحوال تظهر بعد مجاوزة عقبات ونيل مقامات كثيرة ، أدناها الإخلاص ، وإخراج حظوظ النفس ، وملاحظة الخلق عن جميع الأعمال ظاهرا وباطنا ، ثم مكاتمة ذلك عن الخلق بستر الحال حتى يبقى متحصنا بحصن الخمول ، فهذه أوائل سلوكهم وأقل مقاماتهم ، وهي أعز موجود في الأتقياء من الناس .

التالي السابق

* (بيان جملة من حكايات المحبين وأقوالهم ومكاشفتهم) * (قيل لبعض العارفين: إنك محب؟ فقال: لست محبا، إنما أنا محبوب، والمحب متعوب) أشار بذلك إلى أن المحب لا يقر له قرار دون لقاء محبوبه، فهو أبدا في تعب، بخلاف المحبوب، فإنه مطلوب، فهو أبدا في سكون وراحة وقرار. (وقيل له أيضا: الناس يقولون) فيك (إنك واحد من السبعة) يعني الأوتاد، (فقال: أنا كل السبعة) ، أي: فمن رآني كأنما رأى السبعة (وكان يقول: إذا رأيتموني فقد رأيتم أربعين بدلا. قيل: وكيف ذلك وأنت شخص واحد؟ قال: لأني رأيت أربعين بدلا، وأخذت من كل بدل خلقا من أخلاقه) فاجتمعت في أخلاق أربعين رجلا. (وقيل له: بلغنا أنك ترى الخضر -عليه السلام- فتبسم وقال: ليس العجب ممن يرى الخضر، ولكن العجب ممن يريد الخضر أن يراه فيحتجب عنه) ، وهذا كما نقله القشيري عن بعضهم أنه أراد منه الخضر أن يصحبه فأبى، فسئل عن ذلك، فقال: خفت أن يفسد علي توكلي. (وحكي عن الخضر -عليه السلام- أنه قال: ما حدثت نفسي يوما قط أنه لم يبق ولي لله تعالى إلا) قد (عرفته، إلا ورأيت في ذلك اليوم شيئا لم أعرفه) قبل ذلك (وقيل لأبي يزيد) طيفور بن عيسى (البسطامي) رحمه الله تعالى (مرة: حدثنا عن مشاهدتك من الله تعالى. فصاح ثم قال: ويحكم! لا يصلح لكم أن تعلموا ذلك) ؛ لأن المشاهدة أسرار بين الله تعالى وعبده، ولا ينبغي كشفها للغير غيرة عليها، (قيل: فحدثنا بأشد مجاهدتك لنفسك في الله تعالى. فقال: وهذا أيضا لا يجوز أن أطلعكم عليه) فإن العقول ربما لا تحتمل ذلك فيقع الإنكار فيكون سببا للمقت، أو لأن السامع ربما يحمل نفسه على مثل ذلك من غير تدريج فيقع في حرج. (قيل: فحدثنا عن رياضة نفسك) وتهذيبها (في بدايتك) ، أي: أول سلوكه (فقال: نعم، دعوت نفسي إلى الله تعالى فجمحت علي فعزمت عليها أن لا أشرب الماء سنة ولا أذوق سنة فوفت لي بذلك) وإنما فعل ذلك؛ لأنه رأى فيها بقايا شهوة، فنظر إلى أجل لذاتها، فإذا هي شرب الماء والنوم فتركهما ليستأصل الشهوة بالكلية، وأعظم أسباب النوم شرب الماء، فترك شرب الماء لينقطع عنه النوم، ومن ذلك: أهدى رجل إلى الإمام أبي زكريا النووي -رحمه الله تعالى- وكان من الزاهدين خيارا في أول ظهوره، فقبله منه ووضعه عنده، ثم أتاه الرجل ثاني يوم فوجد الخيار عنده كما كان وضعه، فلامه على عدم أكله، فقال: يا هذا، خفت أني إن أكلته غلبت الرطوبة على الدماغ فكان سببا للنوم. (وحكي عن) أبي زكريا (يحيى بن معاذ) الرازي -رحمه الله تعالى- (أنه رأى أبا يزيد البسطامي) -رحمه الله تعالى- (في بعض مشاهداته من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر مستوفزا على صدور قدميه، رافعا أخمصيه مع عقبيه من الأرض، ضاربا بذقنه على صدره، شاخصا بعينيه لا يطرف، قال: ثم سجد عند الفجر فأطال) في سجوده (ثم قعد فقال: اللهم إن قوما طلبوك فأعطيتهم المشي على الماء والمشي في الهواء فرضوا بذلك) واطمأنوا به (وإني أعوذ بك من ذلك، وإن قوما طلبوك فأعطيتهم طي الأرض) وقربت لهم البعيد [ ص: 674 ] (فرضوا بذلك) واطمأنوا به (وإني أعوذ بك من ذلك، وإن قوما طلبوك فأعطيتهم كنوز الأرض) وزخارف الدنيا (فرضوا بذلك) واطمأنوا به (وإني أعوذ بك من ذلك. قال) ولم يزل يذكر مثل ذلك (حتى عد نيفا وعشرين مقاما من كرامات الأولياء) مما يكرم الله تعالى به إياهم، قال: (ثم التفت فرآني، فقال: يحيى؟ فقلت: نعم يا سيدي. فقال: مذ متى أنت ههنا. فقلت: منذ حين. فسكت فقلت: يا سيدي، حدثني بشيء) ، أي: من أحوالك (فقال: أحدثك بما يصلح لك) ، اعلم أنه تعالى (أدخلني في الفلك الأسفل فدورني في الملكوت السفلي وأراني الأرضين وما تحتها إلى الثرى، ثم أدخلني في الفلك العلوي فطوف بي السموات وأراني ما فيها من الجنان إلى العرش، ثم أوقفني بين يديه، فقال: سلني أي شيء رأيت) مما يعجبك (حتى أهبه لك. فقلت: يا سيدي، ما رأيت شيئا استحسنته فأسألك إياه) ونفي الاستحسان هنا بالنسبة إلى استغراقه في جمال مولاه (فقال: أنت عبدي حقا، تعبدني لأجلي صدقا، لأفعلن بك ولأفعلن ... فذكر أشياء. قال يحيى: فهالني ذلك وامتلأت به وعجبت منه، فقلت: يا سيدي، لم لا سألته المعرفة به، وقد قال لك ملك الملوك) جل وعز (سلني ما شئت؟ قال: فصاح بي صيحة وقال: اسكت، ويلك غرت عليه مني حتى لا أحب أن يعرف سواه) ومقام الغيرة من نتائج المحبة، فإن المحب يتخلق بأخلاق محبوبه فلا يبدي من أسرار محبوبه شيئا إلا لأهله، وألا يكون فتنة عليهم ويشح على نفس من أنفاسه أن يصرفه لغير محبوبه .

(وحكي أن أبا تراب) عسكر بن الحصين (النخشبي) رحمه الله تعالى (كان معجبا ببعض المريدين فكان يدنيه) ، أي: يقربه (ويقوم بمصالحه، والمريد مشغول بعبادته ومواجدته) التي كان يجدها في مراقباته (فقال له أبو تراب يوما: لو رأيت أبا يزيد) البسطامي (فقال) المريد (إني عنه مشغول) ، أي: فلا أشغل وقتي بغير الله تعالى (فلما أكثر عليه أبو تراب من قوله: لو رأيت أبا يزيد، هاج وجد المريد فقال: ويحك! ما أصنع بأبي يزيد؟ قد رأيت الله تعالى فأغناني عن أبي يزيد) عن سواه ولم يبق في رغبة لغيره. (قال أبو تراب: فهاج طبعي ولم أملك نفسي، فقلت: ويلك! تغتر بالله عز وجل) في تقريبه لك (لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من أن ترى الله -عز وجل- سبعين مرة) قال: (فبهت الفتى من قوله وأنكره) عليه (فقال: وكيف ذلك؟ قال له: ويلك! أما ترى الله تعالى عندك فيظهر لك على مقدارك، وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره؟! فعرف) المريد (ما قلت) فوطن نفسه على رؤية أبي يزيد (فقال: احملني إليه. فذكر قصة قال في آخرها: فوقفنا على تل) ، أي: محل مرتفع مشرف على ممره (ننتظره ليخرج إلينا من الغيضة، وكان) أبو يزيد (يأوي إلى غيضة فيها سباع) ووحوش (قال: فمر بنا، وقد قلب فروة على ظهره، فقلت للفتى: هذا أبو يزيد، فانظر إليه. فنظر إليه الفتى فصعق) في الحال وغشي عليه (فحركناه، فإذا هو ميت فتعاونا على دفنه، فقلت لأبي يزيد: يا سيدي نظره إليك قتله. قال: لا، ولكن كان صاحبكم صادقا) في حبه (واستكن في قلبه سر لم ينكشف له بوصفه، فلما رآنا انكشف له سر قلبه) فاستغرقه (فضاق عن حمله؛ لأنه في مقام الضعفاء المريدين فقتله ذلك) فلذلك شرطوا للمريد في ترقيه أن يكون بالتدريج، فلا يصل إلى مقام هو أرفع مما كان فيه إلا وقد أنس في مباديه حتى يكون مطيقا لحمه، وإلا فإن ورد عليه مرة واحدة لم يتجمل، بل ربما أهلكه، وقد ينكشف للمريد في صحبة العارفين والنظر إلى وجوههم في لحظة واحدة ما لا ينكشف لهم بالاجتهاد في مدة متطاولة؛ ولذلك جعل مشايخ [ ص: 675 ] الطريقة العلية النقشبندية قدس الله أسرارهم الرابطة بالشيخ الكامل من جملة أركان الطريق (ولما دخل الزنج) وهم السودان الأحابيش من اللفائف (البصرة فقتلوا الأنفس ونهبوا الأموال) وأحرقوا الدور، وارتحل منها من قدر وأطاق (اجتمع إلى) أبي محمد (سهل) بن عبد الله التستري -رحمه الله تعالى- وكان إذ ذاك بالبصرة في دار خاله محمد بن سوار (إخوانه) وأصحابه (فقالوا: لو سألت الله تعالى دفعهم) عن المسلمين (فسكت ثم قال: إن لله عبادا في هذه البلدة لو دعوا على الظالمين لم يصبح على وجه الأرض ظالم إلا مات في ليلة واحدة، ولكن لا يفعلون) ، أي: لا يدعون عليهم (قيل: لم؟ قال: لأنهم لا يحبون ما لا يحب. ثم ذكر من إجابة الله تعالى) أشياء (لا يستطاع ذكرها حتى قال: ولو سألوه أن لا يقيم الساعة لم يقمها) وكذلك لما دخل التتار إلى خوارزم فقتلوا وسلبوا ونهبوا وكان إذ ذاك أبو الخباب الخيرفي المعروف بالنجم الكبرى قدس سره، وكان مستجاب الدعاء، فقال له أصحابه: ألا تدعو الله أن يدفعهم عنا. فأبى وسلم الأمر إلى الله تعالى، فكان ممن استشهد مع أصحابه إذ ذاك (وهذه أمور ممكنة في أنفسها، فمن لم يحط بشيء منها فلا ينبغي أن يخلو عن التصديق والإيمان بإمكانها، فإن القدرة) الإلهية (واسعة) لا حد لها (والفضل عظيم، وعجائب الملك والملكوت كثيرة، ومقدورات الله تعالى لا نهاية لها، وفضله على عباده الذين اصطفى لا غاية له؛ ولذلك كان أبو يزيد) البسطامي -رحمه الله تعالى- (يقول: إن أعطاك مناجاة موسى وروحانية عيسى وخلة إبراهيم) عليهم السلام (فاطلب ما وراء ذلك، فإن عنده فوق ذلك أضعافا مضاعفة) مما لا رأته عين ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر. (فإن سكنت إلى ذلك) الذي أعطيته (حجبك به) ، أي: فكان ذلك حجابا (وهذا بلاء مثلهم، ومن هو في مثل حالهم؛ لأنهم الأمثل فالأمثل) لما في الخبر: أشد الناس بلاء الأنبياء والصالحون، ثم الأمثل فالأمثل. وقد تقدم (وقد قال بعض العارفين: كوشفت بأربعين حوراء رأيتهن يتساعين في الهواء عليهن ثياب من ذهب وفضة وجوهر يتخشخش وينثني معهم، فنظرت إليهن نظرة فعوقبت أربعين يوما) على عددهن (ثم كوشفت بعد ذلك بثمانين حوراء فوقهن في الحسن والجمال) والزي (وقيل لي: انظر إليهن. قال: فسجدت وغمضت عيني في سجودي لئلا أنظر إليهن، وقلت: أعوذ بك مما سواك، لا حاجة لي بهذا. فلم أزل أتضرع) وأدعو (حتى صرفهن الله عني) ، وهذا من جملة الابتلاء لخواص محبيه (فأمثال هذه المكاشفات لا ينبغي أن ينكرها المؤمن لإفلاسه عن مثلها) ، أي: لحرمانه عنه (فلو لم يؤمن كل واحد إلا بما يشاهده من نفسه المظلمة وقلبه القاسي لضاق مجال الإيمان عليه، بل هذه أحوال) لا (تظهر) إلا (بعد مجاوزة عقبات) كؤودة (ونيل مقامات كثيرة، أدناها الإخلاص، وإخراج حظوظ النفس، وملاحظة الخلق عن جميع الأعمال ظاهرا وباطنا، ثم مكاتمة ذلك عن الخلق بستر الحال حتى يبقى متحصنا بحصن الخمول، فهذه أوائل سلوكهم) ومبادي إراداتهم (وأقل مقاماتهم، وهي أعز موجود في الأتقياء من الناس) فضلا عن العامة .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب