قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=26669ادعى قتل موروثه : ذكر القاتل ، وأنه انفرد به ، أو شارك غيره . وأنه قتله عمدا ، أو خطأ ، أو شبه عمد . ويصفه ) وهذا بلا نزاع . وإن لم يذكر الحياة في ذلك ، فوجهان . وأطلقهما في الفروع ، والرعاية الكبرى . قلت : الأولى عدم اشتراط ذكر الحياة . فائدتان

إحداهما : قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=26669ادعى الإرث : ذكر سببه ) بلا نزاع ولو nindex.php?page=treesubj&link=26669ادعى دينا على أبيه : ذكر موت أبيه . وحرر الدين والتركة . على الصحيح من المذهب . [ ص: 281 ] اختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، وغيره . وهو ظاهر ما قدمه في الفروع . واختار nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف : أنه يكفي أيضا أن يقول " إنه وصل إليه من تركة أبيه ما يفي بدينه " .

الثانية : قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=26669ادعى شيئا محلى : قومه بغير جنس حليته . فإن كان محلى بذهب وفضة : قومه بما شاء منهما للحاجة ) بلا نزاع . ولو nindex.php?page=treesubj&link=27367_26669ادعى دينا ، أو عينا : لم يشترط ذكر سببه ، وجها واحدا . لكثرة سببه . وقد يخفى على المدعي .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=26669ادَّعَى قَتْلَ مَوْرُوثِهِ : ذَكَرَ الْقَاتِلَ ، وَأَنَّهُ انْفَرَدَ بِهِ ، أَوْ شَارَكَ غَيْرَهُ . وَأَنَّهُ قَتَلَهُ عَمْدًا ، أَوْ خَطَأً ، أَوْ شِبْهَ عَمْدٍ . وَيَصِفُهُ ) وَهَذَا بِلَا نِزَاعٍ . وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ الْحَيَاةَ فِي ذَلِكَ ، فَوَجْهَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ ، وَالرِّعَايَةِ الْكُبْرَى . قُلْت : الْأَوْلَى عَدَمُ اشْتِرَاطِ ذِكْرِ الْحَيَاةِ . فَائِدَتَانِ

إحْدَاهُمَا : قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=26669ادَّعَى الْإِرْثَ : ذَكَرَ سَبَبَهُ ) بِلَا نِزَاعٍ وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=26669ادَّعَى دَيْنًا عَلَى أَبِيهِ : ذَكَرَ مَوْتَ أَبِيهِ . وَحَرَّرَ الدَّيْنَ وَالتَّرِكَةَ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . [ ص: 281 ] اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، وَغَيْرُهُ . وَهُوَ ظَاهِرُ مَا قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ . وَاخْتَارَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ : أَنَّهُ يَكْفِي أَيْضًا أَنْ يَقُولَ " إنَّهُ وَصَلَ إلَيْهِ مِنْ تَرِكَةِ أَبِيهِ مَا يَفِي بِدَيْنِهِ " .

الثَّانِيَةُ : قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=26669ادَّعَى شَيْئًا مُحَلًّى : قَوَّمَهُ بِغَيْرِ جِنْسِ حِلْيَتِهِ . فَإِنْ كَانَ مُحَلًّى بِذَهَبٍ وَفِضَّةٍ : قَوَّمَهُ بِمَا شَاءَ مِنْهُمَا لِلْحَاجَةِ ) بِلَا نِزَاعٍ . وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=27367_26669ادَّعَى دَيْنًا ، أَوْ عَيْنًا : لَمْ يُشْتَرَطْ ذِكْرُ سَبَبِهِ ، وَجْهًا وَاحِدًا . لِكَثْرَةِ سَبَبِهِ . وَقَدْ يَخْفَى عَلَى الْمُدَّعِي .