قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=24652_16080_24657كانت في يد رجل عبد . فادعى : أنه اشتراه من زيد ، وادعى العبد : أن زيدا أعتقه ، وأقام كل واحد بينة : انبنى على بينة الداخل والخارج ) . مراده : إذا كانت البينتان مؤرختين بتاريخ واحد ، أو مطلقتين ، أو إحداهما مطلقة . ونقول : هما سواء . قاله الشارح ، وابن منجا . [ ص: 400 ] فإن كان في يد المشتري : فالمشتري داخل . والعبد خارج . هذا إحدى الروايتين . وجزم به ابن منجا في شرحه . قال في المحرر : ولو nindex.php?page=treesubj&link=16080_24657_24656_24652كان العبد بيد أحد المتداعيين ، أو بيد نفسه ، وادعى عتق نفسه ، وأقاما بينتين بذلك : صححنا أسبق التصرفين إن علم التاريخ ، وإلا تعارضتا . نص عليه ، إلغاء لهذه اليد للعلم بمستندها . واختاره أبو بكر . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : أنها يد معتبرة ، فلا تعارض . بل الحكم على الخلاف في الداخل والخارج . وهذه الرواية هي التي جزم بها nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف هنا . وأطلقهما في الفروع . وتقدم في بينة الداخل والخارج شيء من ذلك .

قوله ( وإن كان العبد في يد زيد ) يعني : البائع ( فالحكم فيه حكم ما إذا ادعيا عينا في يد غيرهما ) . على ما تقدم قريبا .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=24652_16080_24657كَانَتْ فِي يَدِ رَجُلٍ عَبْدٍ . فَادَّعَى : أَنَّهُ اشْتَرَاهُ مِنْ زَيْدٍ ، وَادَّعَى الْعَبْدُ : أَنَّ زَيْدًا أَعْتَقَهُ ، وَأَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ بَيِّنَةً : انْبَنَى عَلَى بَيِّنَةِ الدَّاخِلِ وَالْخَارِجِ ) . مُرَادُهُ : إذَا كَانَتْ الْبَيِّنَتَانِ مُؤَرَّخَتَيْنِ بِتَارِيخٍ وَاحِدٍ ، أَوْ مُطْلَقَتَيْنِ ، أَوْ إحْدَاهُمَا مُطْلَقَةٌ . وَنَقُولُ : هُمَا سَوَاءٌ . قَالَهُ الشَّارِحُ ، وَابْنُ مُنَجَّا . [ ص: 400 ] فَإِنْ كَانَ فِي يَدِ الْمُشْتَرِي : فَالْمُشْتَرِي دَاخِلٌ . وَالْعَبْدُ خَارِجٌ . هَذَا إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ . وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ مُنَجَّا فِي شَرْحِهِ . قَالَ فِي الْمُحَرَّرِ : وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=16080_24657_24656_24652كَانَ الْعَبْدُ بِيَدِ أَحَدِ الْمُتَدَاعِيَيْنِ ، أَوْ بِيَدِ نَفْسِهِ ، وَادَّعَى عِتْقَ نَفْسِهِ ، وَأَقَامَا بَيِّنَتَيْنِ بِذَلِكَ : صَحَحْنَا أَسْبَقَ التَّصَرُّفَيْنِ إنْ عُلِمَ التَّارِيخُ ، وَإِلَّا تَعَارَضَتَا . نَصَّ عَلَيْهِ ، إلْغَاءٌ لِهَذِهِ الْيَدِ لِلْعِلْمِ بِمُسْتَنِدِهَا . وَاخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : أَنَّهَا يَدٌ مُعْتَبَرَةٌ ، فَلَا تَعَارُضَ . بَلْ الْحُكْمُ عَلَى الْخِلَافِ فِي الدَّاخِلِ وَالْخَارِجِ . وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ هِيَ الَّتِي جَزَمَ بِهَا nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ هُنَا . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ . وَتَقَدَّمَ فِي بَيِّنَةِ الدَّاخِلِ وَالْخَارِجِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ كَانَ الْعَبْدُ فِي يَدِ زَيْدٍ ) يَعْنِي : الْبَائِعَ ( فَالْحُكْمُ فِيهِ حُكْمُ مَا إذَا ادَّعَيَا عَيْنًا فِي يَدِ غَيْرِهِمَا ) . عَلَى مَا تَقَدَّمَ قَرِيبًا .