قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=22245_22323_15083والمجتهد   : من يعرف من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام الحقيقة والمجاز ، والأمر والنهي ، والمجمل ، والمبين ، والمحكم والمتشابه ، والخاص والعام ، والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ ، والمستثنى والمستثنى منه ، ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها ، ومتواترها من آحادها ، ومرسلها ومتصلها ، ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالأحكام خاصة . ويعرف ما أجمع عليه مما اختلف فيه . والقياس وحدوده وشروطه ، وكيفية [ ص: 183 ] استنباطه ، والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق ، وما يواليهم . وكل ذلك مذكور في أصول الفقه وفروعه . فمن وقف عليه ، ورزق فهمه : صلح للفتيا والقضاء . وبالله التوفيق ) . وكذا قال كثير من الأصحاب . وقال في الفروع : فمن عرف أكثره : صلح للفتيا والقضاء . قال في الوجيز : فمن وقف على أكثر ذلك وفهمه : صلح للفتيا والقضاء . وقال في المحرر : فمن وقف عليه أو على أكثره ، ورزق فهمه : صلح للفتيا والقضاء . انتهى . وقيل : يشترط أن nindex.php?page=treesubj&link=22247_22248_15083يعرف أكثر فروع الفقه   . وقال في الواضح : يجب nindex.php?page=treesubj&link=22248_22247_15083معرفة جميع أصول الفقه ، وأدلة الأحكام   . وقال أبو محمد الجوزي : nindex.php?page=treesubj&link=22323_15083من حصل أصول الفقه وفروعه   : فمجتهد . انتهى . وقال ابن مفلح في أصوله : والمفتي العالم بأصول الفقه ، وما يستمد منه ، والأدلة السمعية مفصلة ، واختلاف مراتبها غالبا . واعتبر بعض أصحابنا معرفة أكثر الفقه . والأشهر : لا . انتهى . وقال في آداب المفتي : لا يضر جهله ببعض ذلك لشبهة أو إشكال . لكن يكفيه معرفة وجوه دلالة الأدلة . ويكفيه أخذ الأحكام من لفظها ومعناها . زاد nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل في التذكرة : nindex.php?page=treesubj&link=22246_15083ويعرف الاستدلال ، واستصحاب الحال ، والقدرة على إبطال شبهة المخالف ، وإقامة الدلائل على مذهبه   . انتهى . وقال في آداب المفتي أيضا : nindex.php?page=treesubj&link=22259_15083وهل يشترط معرفة الحساب ونحوه من المسائل المتوقفة عليه ؟  فيه خلاف . ويأتي بعد فراغ الكتاب : أقسام المجتهدين . [ ص: 184 ] وتقدم قريبا عند قوله " مجتهد " أنه لا يفتي إلا مجتهد على الصحيح .

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=22245_22323_15083وَالْمُجْتَهِدُ   : مَنْ يَعْرِفُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الْحَقِيقَةَ وَالْمَجَازَ ، وَالْأَمْرَ وَالنَّهْيَ ، وَالْمُجْمَلَ ، وَالْمُبَيَّنَ ، وَالْمُحْكَمَ وَالْمُتَشَابِهَ ، وَالْخَاصَّ وَالْعَامَّ ، وَالْمُطْلَقَ وَالْمُقَيَّدَ وَالنَّاسِخَ وَالْمَنْسُوخَ ، وَالْمُسْتَثْنَى وَالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ ، وَيَعْرِفُ مِنْ السُّنَّةِ صَحِيحَهَا مِنْ سَقِيمِهَا ، وَمُتَوَاتِرَهَا مِنْ آحَادِهَا ، وَمُرْسَلَهَا وَمُتَّصِلَهَا ، وَمُسْنَدَهَا وَمُنْقَطِعَهَا مِمَّا لَهُ تَعَلُّقٌ بِالْأَحْكَامِ خَاصَّةً . وَيَعْرِفُ مَا أُجْمِعَ عَلَيْهِ مِمَّا اُخْتُلِفَ فِيهِ . وَالْقِيَاسَ وَحُدُودَهُ وَشُرُوطَهُ ، وَكَيْفِيَّةَ [ ص: 183 ] اسْتِنْبَاطِهِ ، وَالْعَرَبِيَّةَ الْمُتَدَاوَلَةَ بِالْحِجَازِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ ، وَمَا يُوَالِيهِمْ . وَكُلُّ ذَلِكَ مَذْكُورٌ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ وَفُرُوعِهِ . فَمَنْ وُقِفَ عَلَيْهِ ، وَرُزِقَ فَهْمَهُ : صَلُحَ لِلْفُتْيَا وَالْقَضَاءِ . وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ ) . وَكَذَا قَالَ كَثِيرٌ مِنْ الْأَصْحَابِ . وَقَالَ فِي الْفُرُوعِ : فَمَنْ عَرَفَ أَكْثَرَهُ : صَلُحَ لِلْفُتْيَا وَالْقَضَاءِ . قَالَ فِي الْوَجِيزِ : فَمَنْ وَقَفَ عَلَى أَكْثَرِ ذَلِكَ وَفَهِمَهُ : صَلُحَ لِلْفُتْيَا وَالْقَضَاءِ . وَقَالَ فِي الْمُحَرَّرِ : فَمَنْ وَقَفَ عَلَيْهِ أَوْ عَلَى أَكْثَرِهِ ، وَرُزِقَ فَهْمَهُ : صَلُحَ لِلْفُتْيَا وَالْقَضَاءِ . انْتَهَى . وَقِيلَ : يُشْتَرَطُ أَنْ nindex.php?page=treesubj&link=22247_22248_15083يَعْرِفَ أَكْثَرَ فُرُوعِ الْفِقْهِ   . وَقَالَ فِي الْوَاضِحِ : يَجِبُ nindex.php?page=treesubj&link=22248_22247_15083مَعْرِفَةُ جَمِيعِ أُصُولِ الْفِقْهِ ، وَأَدِلَّةِ الْأَحْكَامِ   . وَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْزِيُّ : nindex.php?page=treesubj&link=22323_15083مَنْ حَصَّلَ أُصُولَ الْفِقْهِ وَفُرُوعَهُ   : فَمُجْتَهِدٌ . انْتَهَى . وَقَالَ ابْنُ مُفْلِحٍ فِي أُصُولِهِ : وَالْمُفْتِي الْعَالِمُ بِأُصُولِ الْفِقْهِ ، وَمَا يُسْتَمَدُّ مِنْهُ ، وَالْأَدِلَّةِ السَّمْعِيَّةِ مُفَصَّلَةً ، وَاخْتِلَافِ مَرَاتِبِهَا غَالِبًا . وَاعْتَبَرَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا مَعْرِفَةَ أَكْثَرِ الْفِقْهِ . وَالْأَشْهَرُ : لَا . انْتَهَى . وَقَالَ فِي آدَابِ الْمُفْتِي : لَا يَضُرُّ جَهْلُهُ بِبَعْضِ ذَلِكَ لِشُبْهَةٍ أَوْ إشْكَالٍ . لَكِنْ يَكْفِيهِ مَعْرِفَةُ وُجُوهِ دَلَالَةِ الْأَدِلَّةِ . وَيَكْفِيهِ أَخْذُ الْأَحْكَامِ مِنْ لَفْظِهَا وَمَعْنَاهَا . زَادَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ فِي التَّذْكِرَةِ : nindex.php?page=treesubj&link=22246_15083وَيَعْرِفُ الِاسْتِدْلَالَ ، وَاسْتِصْحَابَ الْحَالِ ، وَالْقُدْرَةَ عَلَى إبْطَالِ شُبْهَةِ الْمُخَالِفِ ، وَإِقَامَةَ الدَّلَائِلِ عَلَى مَذْهَبِهِ   . انْتَهَى . وَقَالَ فِي آدَابِ الْمُفْتِي أَيْضًا : nindex.php?page=treesubj&link=22259_15083وَهَلْ يُشْتَرَطُ مَعْرِفَةُ الْحِسَابِ وَنَحْوِهِ مِنْ الْمَسَائِلِ الْمُتَوَقِّفَةِ عَلَيْهِ ؟  فِيهِ خِلَافٌ . وَيَأْتِي بَعْدَ فَرَاغِ الْكِتَابِ : أَقْسَامُ الْمُجْتَهِدِينَ . [ ص: 184 ] وَتَقَدَّمَ قَرِيبًا عِنْدَ قَوْلِهِ " مُجْتَهِدٌ " أَنَّهُ لَا يُفْتِي إلَّا مُجْتَهِدٌ عَلَى الصَّحِيحِ .