( عكم ) العين والكاف والميم أصل صحيح يدل على ضم وجمع لشيء في وعاء . قال الخليل : يقال عكمت المتاع أعكمه عكما ، إذا جمعته في وعاء . والعكمان : العدلان يشدان من جانبي الهودج . قال :

يا رب زوجني عجوزا كبيرة فلا جد لي يا رب بالفتيات     تحدثني عما مضى من شبابها
وتطعمني من عكمها تمرات

ويقال في المثل للمتساويين : " وقعا كالعكمين " . وأعكمت الرجل : أعنته على حمل عكمه . وعاكمته : حملت معه . قال القطامي في أعكم :

إذا وكرت منها قطاة سقاءها     فلا تعكم الأخرى ولا تستعينها

[ ص: 101 ] أي إنها تحمل الماء إلى فراخها في حواصلها ، فإذا ملأت حوصلتها لم تعن القطاة الأخرى على حملها .

وتقول : أعكمني ، أي أعني على حمل العكم . فإن أمرته بحمله قلت : إعكمني مكسورة الألف إن ابتدأت ، ومدرجة إن وصلت . كما تقول أبغني ثوبا ، أي أعني على طلبه .

ويقال عكمت الناقة وغيرها : حملت شحما على شحم ، وسمنا على سمن . واعتكم الشيء وارتكم ، بمعنى .

وأما قولهم عكم عنه ، إذا عدل جبنا ، فهو من الباب ، لأن الفزع إلى جانب يتضام . وقال :

ولاحته من بعد الورود ظماءة ولم يك عن ورد المياه عكوما أي لم ينصرف ولم يتضام إلى جانب . فأما قوله :

فجال فلم يعكم وشيع إلفه بمنقطع الغضراء شد موالف

فقوله : " لم يعكم " معناه لم يكر ، لأن الكار على الشيء متضام إليه .

ويقال : ما عكم عن شتمي ، أي ما انقبض . ومنه قول الهذلي :

أزهير هل عن شيبة من معكم     أم لا خلود لباذل متكرم

[ ص: 102 ] يريد بمعكم : المعدل .

وأما قول الخليل يقال للدابة إذا شربت فامتلأ بطنها : ما بقيت في جوفها هزمة ولا عكمة إلا امتلأت ، فإنه يريد بالعكمة الموضع الذي يجتمع فيه الماء فيروى . والقياس واحد . قال :

حتى إذا ما بلت العكوما من قصب الأجواف والهزوما ومن الباب : رجل معكم ، أي صلب اللحم .

( عَكَمَ ) الْعَيْنُ وَالْكَافُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى ضَمٍّ وَجَمْعٍ لِشَيْءٍ فِي وِعَاءٍ . قَالَ الْخَلِيلُ : يُقَالُ عَكَمْتُ الْمَتَاعَ أَعْكِمُهُ عَكْمًا ، إِذَا جَمَعْتَهُ فِي وِعَاءٍ . وَالْعِكْمَانُ : الْعِدْلَانِ يُشَدَّانِ مِنْ جَانِبِي الْهَوْدَجِ . قَالَ :

يَا رَبِّ زَوِّجْنِي عَجُوزًا كَبِيرَةً فَلَا جَدَّ لِي يَا رَبِّ بِالْفَتَيَاتِ     تُحَدِّثُنِي عَمَّا مَضَى مِنْ شَبَابِهَا
وَتُطْعِمُنِي مِنْ عِكْمِهَا تَمَرَاتِ

وَيُقَالُ فِي الْمَثَلِ لِلْمُتَسَاوِيَيْنِ : " وَقَعَا كَالْعِكْمَيْنِ " . وَأَعْكَمْتُ الرَّجُلَ : أَعَنْتُهُ عَلَى حَمْلِ عِكْمِهِ . وَعَاكَمْتُهُ : حَمَلْتُ مَعَهُ . قَالَ الْقُطَامِيُّ فِي أَعْكَمَ :

إِذَا وَكَّرَتْ مِنْهَا قَطَاةٌ سِقَاءَهَا     فَلَا تُعْكِمُ الْأُخْرَى وَلَا تَسْتَعِينُهَا

[ ص: 101 ] أَيْ إِنَّهَا تَحْمِلُ الْمَاءَ إِلَى فِرَاخِهَا فِي حَوَاصِلِهَا ، فَإِذَا مَلَأَتْ حَوْصَلَتَهَا لَمْ تُعِنِ الْقَطَاةَ الْأُخْرَى عَلَى حَمْلِهَا .

وَتَقُولُ : أَعْكِمْنِي ، أَيْ أَعِنِّي عَلَى حَمْلِ الْعِكْمِ . فَإِنْ أَمَرْتَهُ بِحَمْلِهِ قُلْتَ : إِعْكِمْنِي مَكْسُورَةَ الْأَلِفِ إِنِ ابْتَدَأْتَ ، وَمُدَرَّجَةً إِنْ وَصَلْتَ . كَمَا تَقُولُ أَبْغِنِي ثَوْبًا ، أَيْ أَعِنِّي عَلَى طَلَبِهِ .

وَيُقَالُ عَكَمَتِ النَّاقَةُ وَغَيْرُهَا : حَمَلَتْ شَحْمًا عَلَى شَحْمٍ ، وَسِمَنًا عَلَى سِمَنٍ . وَاعْتَكَمَ الشَّيْءُ وَارْتَكَمَ ، بِمَعْنًى .

وَأَمَّا قَوْلُهُمْ عَكَمَ عَنْهُ ، إِذَا عَدَلَ جُبْنًا ، فَهُوَ مِنَ الْبَابِ ، لِأَنَّ الْفَزِعَ إِلَى جَانِبٍ يَتَضَامُّ . وَقَالَ :

وَلَاحَتْهُ مِنْ بَعْدِ الْوُرُودِ ظَمَاءَةٌ وَلَمْ يَكُ عَنْ وَرْدِ الْمِيَاهِ عَكُومًا أَيْ لَمْ يَنْصَرِفْ وَلَمْ يَتَضَامَّ إِلَى جَانِبٍ . فَأَمَّا قَوْلُهُ :

فَجَالَ فَلَمْ يَعْكِمْ وَشَيَّعَ إِلْفَهُ بِمُنْقَطَعِ الْغَضْرَاءِ شَدٌّ مُوَالِفُ

فَقَوْلُهُ : " لَمْ يَعْكِمْ " مَعْنَاهُ لَمْ يَكُرَّ ، لِأَنَّ الْكَارَّ عَلَى الشَّيْءِ مُتَضَامٌّ إِلَيْهِ .

وَيُقَالُ : مَا عَكَمَ عَنْ شَتْمِي ، أَيْ مَا انْقَبَضَ . وَمِنْهُ قَوْلُ الْهُذَلِيِّ :

أَزُهَيْرُ هَلْ عَنْ شَيْبَةٍ مِنْ مَعْكَمٍ     أَمْ لَا خُلُودَ لِبَاذِلٍ مُتَكَرِّمِ

[ ص: 102 ] يُرِيدُ بِمَعْكِمٍ : الْمَعْدِلَ .

وَأَمَّا قَوْلُ الْخَلِيلِ يُقَالُ لِلدَّابَّةِ إِذَا شَرِبَتْ فَامْتَلَأَ بَطْنُهَا : مَا بَقِيَتْ فِي جَوْفِهَا هَزْمَةٌ وَلَا عَكْمَةٌ إِلَّا امْتَلَأَتْ ، فَإِنَّهُ يُرِيدُ بِالْعَكْمَةِ الْمَوْضِعَ الَّذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ الْمَاءُ فَيَرْوَى . وَالْقِيَاسُ وَاحِدٌ . قَالَ :

حَتَّى إِذَا مَا بَلَّتِ الْعُكُومَا مِنْ قَصَبِ الْأَجْوَافِ وَالْهُزُومَا وَمِنَ الْبَابِ : رَجُلٌ مُعَكَّمٌ ، أَيْ صُلْبُ اللَّحْمِ .