( عزل ) العين والزاء واللام أصل صحيح يدل على تنحية وإمالة تقول : عزل الإنسان الشيء يعزله ، إذا نحاه في جانب . وهو بمعزل وفي معزل من أصحابه ، أي في ناحية عنهم . والعزلة : الاعتزال . والرجل يعزل عن المرأة ، إذا لم يرد ولدها .

ومن الباب : الأعزل : الذي لا رمح معه . وقال بعضهم : الأعزل الذي ليس معه شيء من السلاح يقاتل به ، فهو يعتزل الحرب ، ذكر [ ه ] الخليل ، وأنشد :

لا معازيل في الحروب ولكن كشفا لا يرامون يوم اهتضام

وشبه بهذا الكوكب الذي يقال له السماك الأعزل . وإنما سمي أعزل لأن ثم سماكا آخر يقال له الرامح ، بكوكب يقدمه يقولون هو رمحه . فهذا سمي [ ص: 308 ] لذلك أعزل . ويقال إن المعزال من الناس : [ الذي ] لا ينزل مع القوم في السفر ولكن ينزل ناحية . قال الأعشى :

تذهل الشيخ عن بنيه وتلوي     بلبون المعزابة المعزال

والأعزل من الدواب : الذي يميل ذنبه إلى أحد جنبيه . فأما العزلاء ففم المزادة . ومحتمل أن يكون شاذا عن هذا الأصل الذي ذكرناه ، ويمكن أن يجمع بينهما على بعد ، وهو إلى الشذوذ أقرب . ويقال : أرسلت السماء عزاليها ، إذا جاءت بمنهمر من المطر . وأنشد :

تهمرها الكف على انطوائها     همر شعيب الغرف من عزلائها

( عَزَلَ ) الْعَيْنُ وَالزَّاءُ وَاللَّامُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى تَنْحِيَةٍ وَإِمَالَةٍ تَقُولُ : عَزَلَ الْإِنْسَانُ الشَّيْءَ يَعْزِلُهُ ، إِذَا نَحَّاهُ فِي جَانِبٍ . وَهُوَ بِمَعْزِلٍ وَفِي مَعْزِلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ، أَيْ فِي نَاحِيَةٍ عَنْهُمْ . وَالْعُزْلَةُ : الِاعْتِزَالُ . وَالرَّجُلُ يَعْزِلُ عَنِ الْمَرْأَةِ ، إِذَا لَمْ يُرِدْ وَلَدَهَا .

وَمِنَ الْبَابِ : الْأَعْزَلُ : الَّذِي لَا رُمْحَ مَعَهُ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : الْأَعْزَلُ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ مِنَ السِّلَاحِ يُقَاتِلُ بِهِ ، فَهُوَ يَعْتَزِلُ الْحَرْبَ ، ذَكَرَ [ هُ ] الْخَلِيلُ ، وَأَنْشَدَ :

لَا مَعَازِيلَ فِي الْحُرُوبِ وَلَكِنْ كُشُفًا لَا يُرَامُونَ يَوْمَ اهْتِضَامِ

وَشُبِّهَ بِهَذَا الْكَوْكَبُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ السِّمَاكُ الْأَعْزَلُ . وَإِنَّمَا سُمِّيَ أَعْزَلَ لِأَنَّ ثَمَّ سِمَاكًا آخَرَ يُقَالُ لَهُ الرَّامِحُ ، بِكَوْكَبٍ يَقْدُمُهُ يَقُولُونَ هُوَ رُمْحُهُ . فَهَذَا سُمِّيَ [ ص: 308 ] لِذَلِكَ أَعْزَلُ . وَيُقَالُ إِنَّ الْمِعْزَالَ مِنَ النَّاسِ : [ الَّذِي ] لَا يَنْزِلُ مَعَ الْقَوْمِ فِي السَّفَرِ وَلَكِنْ يَنْزِلُ نَاحِيَةً . قَالَ الْأَعْشَى :

تُذْهِلُ الشَّيْخَ عَنْ بَنِيهِ وَتُلْوِي     بِلَبُونِ الْمِعْزَابَةِ الْمِعْزَالِ

وَالْأَعْزَلُ مِنَ الدَّوَابِّ : الَّذِي يَمِيلُ ذَنَبُهُ إِلَى أَحَدِ جَنْبَيْهِ . فَأَمَّا الْعَزْلَاءُ فَفَمُ الْمَزَادَةِ . وَمُحْتَمَلٌ أَنْ يَكُونَ شَاذًّا عَنْ هَذَا الْأَصْلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا عَلَى بُعْدٍ ، وَهُوَ إِلَى الشُّذُوذِ أَقْرَبُ . وَيُقَالُ : أَرْسَلَتِ السَّمَاءُ عَزَالِيَهَا ، إِذَا جَاءَتْ بِمُنْهَمِرٍ مِنَ الْمَطَرِ . وَأَنْشَدَ :

تَهْمِرُهَا الْكَفُّ عَلَى انْطِوَائِهَا     هَمْرَ شَعِيبِ الْغَرْفِ مِنْ عَزْلَائِهَا