إسلام ويب - معجم مقاييس اللغة - كتاب العين - باب العين والنون وما يثلثهما- الجزء رقم4

باب العين والنون وما يثلثهما

( عنى ) العين والنون والحرف المعتل أصول ثلاثة : الأول القصد للشيء بانكماش فيه وحرص عليه ، والثاني دال على خضوع وذل ، والثالث ظهور شيء وبروزه .

فالأول منه عنيت بالأمر وبالحاجة . قال ابن الأعرابي : عني بحاجتي وعني - وغيره قال أيضا ذلك . ويقال مثل ذلك : تعنيت أيضا ، كل ذلك يقال - عناية وعنيا فأنا معني به وعن به . قال الأصمعي : لا يقال عني . قال الفراء : رجل عان بأمري ، أي معني به . وأنشد :

عان بقصواها طويل الشغل له جفيران وأي نبل

ومن الباب : عناني هذا الأمر يعنيني عناية ، وأنا معني [ به ] واعتنيت به وبأمره .

والأصل الثاني قولهم : عنا يعنو ، إذا خضع . والأسير عان . قال أبو عمرو : أعن هذا الأسير ، أي دعه حتى ييبس القد عليه . قال زهير :

[ ص: 147 ]

ولولا أن ينال أبا طريف إسار من مليك أو عناء

قال الخليل : العنو والعناء : مصدر للعاني . يقال عان أقر بالعنو ، وهو الأسير . والعاني : الخاضع المتذلل . قال الله - تعالى - : وعنت الوجوه للحي القيوم . وهي تعنو عنوا . ويقال للأسير : عنا يعنو . قال :

ولا يقال طوال الدهر عانيها

وربما قالوا : أعنوه ، أي ألقوه في الإسار . وكانت تلبية أهل اليمن في الجاهلية هذا :

جاءت إليك عانيه عبادك اليمانيه كيما تحج الثانيه
على قلاص ناجيه

ويقولون : العاني : العبد . والعانية : الأمة . قال أبو عمرو : وأعنيته إذا جعلته مملوكا . وهو عان بين العناء . والعنوة : القهر . يقال أخذناها عنوة ، أي قهرا بالسيف . ويقال : جئت إليك عانيا ، أي خاضعا . ويقولون : العنوة : الطاعة . قال :

هل أنت مطيعي أيها القلب عنوة

والعناء معروف ، وهو من هذا . قال الشيباني : ربت عنوة لك من هذا الأمر ، أي : عناء . قال القطامي :

ونأت بحاجتنا وربت عنوة لك من مواعدها التي لم تصدق

[ ص: 148 ] قالوا : وتقول العرب : عنوت عند فلان عنوا ، إذا كنت أسيرا عنده . ويقولون في الدعاء على الأسير : لا فك الله عنوته ! بالضم ، أي إساره .

ومن هذا الباب ، وهو عندنا قياس صحيح : العنية ، وذلك أنها تعني كأنها تذل وتقهر وتشتد على من طلي بها . والعنية : أبوال الإبل تخثر ، وذلك إذا وضعت في الشمس . ويقولون : بل العنية بول يعقد بالبعر . قال أوس :

كأن كحيلا معقدا أو عنية على رجع ذفراها من الليث واكف

قال أبو عبيد من أمثال العرب : " عنية تشفي الجرب " ، يضرب مثلا لمن يتداوى بعقله ورأيه ، كما تداوى الإبل الجربى بالعنية . قال بعضهم : عنيت البعير ، أي طليته بالعنية . وأنشد :

على كل حرباء رعيل كأنه حمولة طال بالعنية ممهل

والأصل الثالث : عنيان الكتاب ، وعنوانه ، وعنيانه . وتفسيره عندنا أنه البارز منه إذا ختم . ومن هذا الباب معنى الشيء . ولم يزد الخليل على أن قال : معنى كل شيء : محنته وحاله التي يصير إليها أمره .

قال ابن الأعرابي : يقال ما أعرف معناه ومعناته . والذي يدل عليه قياس اللغة أن المعنى هو القصد الذي يبرز ويظهر في الشيء إذا بحث عنه . يقال : هذا [ ص: 149 ] معنى الكلام ومعنى الشعر ، أي الذي يبرز من مكنون ما تضمنه اللفظ . والدليل على القياس قول العرب : لم تعن هذه الأرض شيئا ولم تعن أيضا ، وذلك إذا لم تنبت ، فكأنها إذ كانت كذا فإنها لم تفد شيئا ولم تبرز خيرا . ومما يصححه قول القائل :

ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من البقل إلا يبسها وهجيرها

ومما يصححه أيضا قولهم : عنت القربة تعنو ، وذلك إذا سال ماؤها . قال المتنخل :

تعنو بمخروت

قال الخليل : عنوان الكتاب يقال منه : عنيت الكتاب ، وعننته ، وعنونته . قال : وهو فيما ذكروا مشتق من المعنى . قال غيره : من جعل العنوان من المعنى قال : عنيت بالياء في الأصل . وعنوان تقديره فعوال . وقولك عنونت فهو فعولت . قال الشيباني : يقال ما عنا من فلان خير ، وما يعنو من عملك هذا خير عنوا .