3859 ص: وقد استدل عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - بما استدللنا به من هذا في ترك رسول الله - عليه السلام - استلام ذينك الركنين .

حدثنا يونس ، قال : ثنا ابن وهب ، أن مالكا حدثه ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله ، أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنهم - أخبر عبد الله بن عمر ، عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - عليه السلام - قال : " ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة ، اقتصروا عن قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام ؟ قالت : فقلت : يا رسول الله ، أفلا تردها على قواعد إبراهيم . - عليه السلام - ؟ قال : لولا حدثان قومك بالكفر .

قال : فقال عبد الله بن عمر : لئن كانت عائشة سمعت ذلك من رسول الله - عليه السلام - ما أرى رسول الله - عليه السلام - ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم - عليه السلام ) . - " .

فثبت بهذه الآثار ما ذكرنا ، وأنه لا ينبغي أن يستلم من أركان البيت إلا الركنين اليمانيين . وهذا قول أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد ، - رحمهم الله - .

3859 ص: وَقَدِ اسْتَدَلَّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - بِمَا اسْتَدْلَلْنَا بِهِ مِنْ هَذَا فِي تَرْكِ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - اسْتِلَامَ ذَيْنِكَ الرُّكْنَيْنِ .

حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - أَخْبَرَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ، عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَالَ : " أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ حِينَ بَنَوُا الْكَعْبَةَ ، اقْتَصَرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ؟ قَالَتْ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَفَلَا تَرُدُّهَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ . - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ؟ قَالَ : لَوْلَا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ .

قَالَ : فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ : لَئِنْ كَانَتْ عَائِشَةُ سَمِعَتْ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مَا أُرَى رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - تَرَكَ اسْتِلَامَ الرُّكْنَيْنِ اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الْحِجْرَ إِلَّا أَنَّ الْبَيْتَ لَمْ يُتَمَّمْ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ ) . - " .

فَثَبَتَ بِهَذِهِ الْآثَارِ مَا ذَكَرْنَا ، وَأَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَسْتَلِمَ مِنْ أَرْكَانِ الْبَيْتِ إِلَّا الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، - رَحِمَهُمُ اللَّهُ - .

التالي السابق

الشرح

ش: ذَكَرَ هَذَا شَاهِدًا لِاسْتِدْلَالِهِ لِتَرْكِ اسْتِلَامِ الرُّكْنَيْنِ اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الْحِجْرَ وَتَأْيِيدًا لَهُ ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَخْبَرَ فِي حَدِيثِهِ أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - إِنَّمَا تَرَكَ اسْتِلَامَ هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ لِكَوْنِ الْبَيْتِ لَمْ يُتَمَّمْ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ ، كَمَا قُلْنَا إِنَّهُمْ لَمَّا قَصَرَتْ بِهِمُ النَّفَقَةُ اقْتَصَرُوا عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ الْآنَ ، وَبَقِيَ الْحِجْرُ الَّذِي هُوَ مِنْ نَفْسِ الْبَيْتِ خَارِجَ الْبَيْتِ ، حَتَّى لَوْ بُنِيَ الْبَيْتُ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ تُسْتَلَمَ الْأَرْكَانُ كُلُّهَا ؛ لِأَنَّ كُلَّهَا حِينَئِذٍ تَصِيرُ عَلَى مُنْتَهَى الْبَيْتِ . . ثُمَّ رِجَالُ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ كُلُّهُمْ رِجَالُ الصَّحِيحِ .

[ ص: 396 ] وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ . . . إِلَى آخِرِهِ نَحْوَهُ .

وَمُسْلِمٌ : عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى ، عَنْ مَالِكٍ .

وَالنَّسَائِيُّ : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ وَالْحَارِثِ بْنِ مِسْكِينٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ مَالِكٍ نَحْوَهُ .

قَوْلُهُ : "أَلَمْ تَرَيْ [أَنَّ] قَوْمَكِ" أَرَادَ بِهِمْ قُرَيْشًا ؛ لِبُنْيَانِهِمُ الْكَعْبَةَ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ : يَعْنِي قُرَيْشًا .

قَوْلُهُ : "عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - " جَمْعُ قَاعِدَةٍ ، وَهِيَ الْأَسَاسُ .

قَوْلُهُ : "لَئِنْ سَمِعَتْ عَائِشَةُ بِذَلِكَ" لَيْسَ عَلَى طَرِيقِ التَّضْعِيفِ وَالتَّشْكِيكِ فِي رِوَايَتِهَا ، فَقَدْ كَانَتْ مِنَ الْحِفْظِ وَالضَّبْطِ بِحَيْثُ لَا تُسْتَرَابُ فِيمَا تَنْقُلُهُ ، لَكِنَّ كَثِيرًا مَا يَأْتِي فِي كَلَامِ الْعَرَبِ صُوَرُ التَّقْرِيرِ وَالتَّشْكِيكِ ، وَالْمُرَادُ بِهِ الْيَقِينُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ وَقَوْلِهِ : قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي الْآيَةَ .

. .

ش: ذكر هذا شاهدا لاستدلاله لترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر وتأييدا له ؛ وذلك لأن ابن عمر أخبر في حديثه أنه - عليه السلام - إنما ترك استلام هذين الركنين لكون البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم ، كما قلنا إنهم لما قصرت بهم النفقة اقتصروا على ما هو عليه الآن ، وبقي الحجر الذي هو من نفس البيت خارج البيت ، حتى لو بني البيت على قواعد إبراهيم - عليه السلام - لكان ينبغي أن تستلم الأركان كلها ؛ لأن كلها حينئذ تصير على منتهى البيت . . ثم رجال الحديث المذكور كلهم رجال الصحيح .

[ ص: 396 ] وأخرجه البخاري : عن عبد الله بن مسلمة ، عن مالك . . . إلى آخره نحوه .

ومسلم : عن يحيى بن يحيى ، عن مالك .

والنسائي : عن محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين ، عن ابن القاسم ، عن مالك نحوه .

قوله : "ألم تري [أن] قومك" أراد بهم قريشا ؛ لبنيانهم الكعبة ، قال الله تعالى : وكذب به قومك وهو الحق قال المفسرون : يعني قريشا .

قوله : "على قواعد إبراهيم - عليه السلام - " جمع قاعدة ، وهي الأساس .

قوله : "لئن سمعت عائشة بذلك" ليس على طريق التضعيف والتشكيك في روايتها ، فقد كانت من الحفظ والضبط بحيث لا تستراب فيما تنقله ، لكن كثيرا ما يأتي في كلام العرب صور التقرير والتشكيك ، والمراد به اليقين كقوله تعالى : وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين وقوله : قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي الآية .

. .