3621 [ ص: 129 ] ص: وقد يحتمل أيضا قوله - عليه السلام - من لم يجد نعلين فليلبس خفين على أن يقطعهما من تحت الكعبين ، ، فيلبسهما كما يلبس النعلين ، وقوله : "ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل على أن يشق السراويل فيلبسه كما يلبس الإزار ، فإن كان هذا الحديث أريد به هذا المعنى فلسنا نخالف شيئا من ذلك ، ونحن نقول بذلك ونثبته ، وإنما وقع الخلاف بيننا وبينكم في التأويل لا في نفس الحديث ، لأنا قد صرفنا الحديث إلى وجه يحتمله ، فاعرفوا موضع خلاف التأويل من موضع خلاف الحديث فإنهما مختلفان ، ولا توجبوا على من خالف تأويلكم الحديث خلافا لذلك الحديث .

التالي السابق

الشرح

ش: هَذَا جَوَابٌ آخَرُ ، بَيَانُهُ أَنْ يُقَالَ : إِنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ : " مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ بَعْدَ قَعْطِهِمَا مِنْ تَحْتِ الْكَعْبَيْنِ ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ : "وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا فَلْيَلْبَسْ سَرَاوِيلَ بَعْدَ شِقِّهَا ، فَإِنْ كَانَ مَعْنَى الْحَدِيثِ هَذَا فَلَيْسَ فِيهِ خِلَافٌ مِنَّا أَصْلًا بَلْ نَحْنُ نَقُولُ بِهِ وَنُثْبِتُهُ ، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْخِلَافُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ فِي إِثْبَاتِ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَلَا يُقَالُ : صَرْفُ الْحَدِيثِ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى بَعِيدٌ ، لِأَنَّا نَقُولُ إِنَّمَا صَرَفْنَاهُ إِلَى وَجْهٍ يَحْتَمِلُهُ ، لِأَنَّ الْمُحْرِمَ مَمْنُوعٌ عَنْ لُبْسِ الْمَخِيطِ عَلَى أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - رَوَى حَدِيثًا يُبَيِّنُ هَذَا وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَعْنَاهُ هُوَ الْمَعْنَى الَّذِي صَرَفْنَا الْحَدِيثَ إِلَيْهِ عَلَى مَا يَأْتِي الْآنَ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى - وَلَمَّا لَمْ يُمَيِّزِ الْخَصْمُ مَوْضِعَ خِلَافِ التَّأْوِيلِ مِنْ مَوْضِعِ خِلَافِ الْحَدِيثِ نَبَّهَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ فَاعْرِفُوا مَوْضِعَ خِلَافِ التَّأْوِيلِ . . . إِلَى آخِرِهِ .

ش: هذا جواب آخر ، بيانه أن يقال : إن معنى قوله : " من لم يجد نعلين فليلبس خفين بعد قعطهما من تحت الكعبين ، ومعنى قوله : "ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل بعد شقها ، فإن كان معنى الحديث هذا فليس فيه خلاف منا أصلا بل نحن نقول به ونثبته ، فحينئذ يكون الخلاف بيننا وبينكم في إثبات هذا الحديث ، ولا يقال : صرف الحديث إلى هذا المعنى بعيد ، لأنا نقول إنما صرفناه إلى وجه يحتمله ، لأن المحرم ممنوع عن لبس المخيط على أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - روى حديثا يبين هذا ويدل على أن معناه هو المعنى الذي صرفنا الحديث إليه على ما يأتي الآن - إن شاء الله تعالى - ولما لم يميز الخصم موضع خلاف التأويل من موضع خلاف الحديث نبه عليه بقوله فاعرفوا موضع خلاف التأويل . . . إلى آخره .