( ركو ) الراء والكاف والحرف المعتل أصول ثلاثة : أحدها حمل الشيء على شيء وضمه إليه ، والآخر إصلاح شيء ، والثالث وعاء الشيء .

فالأول قولهم : ركوت على البعير الحمل : ضاعفته . ومن الباب ركوت عليه الأمر والذنب ، أي حملته عليه . وقال بعضهم : أنا مرتك على كذا ، أي معول عليه . وما لي مرتكى إلا عليك . وحكى الفراء : أركيت علي ذنبا لم أذنبه .

ومن الباب أركيت إلى فلان : لجأت إليه . ومنه أركني إلى كذا ، أي أخرني ، للدين يكون عليه . وركوت عنهم بقية يومي ، أي أقمت .

أما إصلاح الشيء فالمركو الحوض المستطيل ، ويقال المصلح ، قال :

قام على المركو ساق يفعمه

وركوت الشيء ، إذا سددته وأصلحته . قال سويد بن كراع :

فدع عنك قوما قد كفوك شئونهم     وشأنك إلا تركه متفاقم

أي إن لم تصلحه . ويقال أركيت لفلان شيئا ، إذا هيأته له .

وأما الأصل الآخر فالركوة معروفة; ومنه الركي; لأنه كأنه وعاء ما يكون فيه .

[ ص: 432 ]

( رَكَوَ ) الرَّاءُ وَالْكَافُ وَالْحَرْفُ الْمُعْتَلُّ أُصُولٌ ثَلَاثَةٌ : أَحَدُهَا حَمْلُ الشَّيْءِ عَلَى شَيْءٍ وَضَمُّهُ إِلَيْهِ ، وَالْآخَرُ إِصْلَاحُ شَيْءٍ ، وَالثَّالِثُ وِعَاءُ الشَّيْءِ .

فَالْأَوَّلُ قَوْلُهُمْ : رَكَوْتُ عَلَى الْبَعِيرِ الْحِمْلَ : ضَاعَفْتُهُ . وَمِنَ الْبَابِ رَكَوْتُ عَلَيْهِ الْأَمْرَ وَالذَّنْبَ ، أَيْ حَمَلْتُهُ عَلَيْهِ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : أَنَا مُرْتَكٍ عَلَى كَذَا ، أَيْ مُعَوِّلٌ عَلَيْهِ . وَمَا لِي مُرْتَكًى إِلَّا عَلَيْكَ . وَحَكَى الْفَرَّاءُ : أَرْكَيْتَ عَلَيَّ ذَنْبًا لَمْ أُذْنِبْهُ .

وَمِنَ الْبَابِ أَرْكَيْتُ إِلَى فُلَانٍ : لَجَأْتُ إِلَيْهِ . وَمِنْهُ أَرْكِنِي إِلَى كَذَا ، أَيْ أَخِّرْنِي ، لِلدَّيْنِ يَكُونُ عَلَيْهِ . وَرَكَوْتُ عَنْهُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِي ، أَيْ أَقَمْتُ .

أَمَّا إِصْلَاحُ الشَّيْءِ فَالْمَرْكُوُّ الْحَوْضُ الْمُسْتَطِيلُ ، وَيُقَالُ الْمُصْلَحُ ، قَالَ :

قَامَ عَلَى الْمَرْكُوِّ سَاقٍ يَفْعَمُهْ

وَرَكَوْتُ الشَّيْءَ ، إِذَا سَدَّدْتَهُ وَأَصْلَحْتَهُ . قَالَ سُوَيْدُ بْنُ كُرَاعٍ :

فَدَعْ عَنْكَ قَوْمًا قَدْ كَفَوْكَ شُئُونَهُمْ     وَشَأْنُكَ إِلَّا تَرْكُهُ مُتَفَاقِمُ

أَيْ إِنْ لَمْ تُصْلِحْهُ . وَيُقَالُ أَرْكَيْتُ لِفُلَانٍ شَيْئًا ، إِذَا هَيَّأْتَهُ لَهُ .

وَأَمَّا الْأَصْلُ الْآخَرُ فَالرَُِّكْوَةُ مَعْرُوفَةٌ; وَمِنْهُ الرَّكِيُّ; لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ وِعَاءُ مَا يَكُونُ فِيهِ .

[ ص: 432 ]