إسلام ويب - دليل الحيران على مورد الظمآن - دليل الحيران على مورد الظمآن في فني الرسم والضبط - القسم الأول فن الرسم - حكم الفصل والوصل لبعض الكلمات والحروف - فصل في حكم المقطوع في هذا الباب وهو تسعة أنواع - فصل في المقطوع وهما أم من وحين لات- الجزء رقم1

ثم قال:

فصل وأم من قطعوه في النسا أم من خلقنا ثم أم من أسسا

كذاك أم من رسموا في فصلت ومثلها ولات حين شهرت

هذا الفصل الثالث في فصول هذا الباب وقد ذكر فيه نوعين من المقطوع؛ وهما: "أم من" و: "لات حين"، فأخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل عن كتاب المصاحف بقطع كلمة "أم" عن كلمة "من" في أربعة مواضع.

- أم من يكون عليهم وكيلا في "النساء".

- و: أم من خلقنا في "والصافات".

- و: أم من أسس بنيانه في "التوبة".

- و: أم من يأتي آمنا يوم القيامة في "فصلت".

وبقطع كلمة: "لات" من "حين" في "ص": فنادوا ولات حين مناص . على المشهور في: " ولات حين ".

أما كلمات: "أم من" فقد صرح الشيخان بقطع المواضع الأربعة منها، ووصل ما عداها نحو: " أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ". " أمن يملك السمع والأبصار "، " أمن لا يهدي إلا أن يهدى "، وقد أفاد الناظم وصل ما عدا الأربعة بمفهوم تعيين مواضع القطع.

وأما: "ولات حين" فاقتصر أبو داود فيه على القطع، وقال أبو عمرو : كتبوا: ولات حين مناص في "ص" بقطع التاء من الحاء، ثم ذكر بسنده إلى أبي عبيد أنه قال: في الإمام مصحف عثمان رحمه الله. "ولا تحين مناص" التاء متصلة "بحين"، قال أبو عمرو : ولم نجد ذلك في شيء من مصاحف أهل الأمصار، وقد رد ما حكاه أبو عبيد غير واحد من علمائنا؛ إذ عدموا وجود ذلك في شيء من المصاحف القديمة وغيرها، قال لنا محمد بن علي، قال ابن الأنباري : وكذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من "حين". وقال نصير : اتفقت المصاحف على كتابة: "ولات"، بالتاء؛ يعني منفصلة. اه كلام أبي عمرو .

وأبو عبيد هو القاسم بن سلام، وإنكارهم عليه غير متجه; لأنه حكى ما رأى وهو عدل ضابط، وقد نسب عاصم الجحدري إلى الإمام مصحف عثمان رسم [ ص: 224 ] ألف "طاب" بالياء، ولم ينكروه حيث انفرد بروايته عنه كما أنكروا على أبي عبيد وصل التاء ب: "حين" هنا، وتمسكهم بعدم وجود ما حكاه أبو عبيد لا ينهض; لأن نسبة ما حكاه أبو عبيد إلى الإمام ونسبة ما حكاه الجحدري إليه يقتضي كل منهما بمفهومه أن غير الإمام من المصاحف بخلاف ذلك، وقد ثبت في كلام العرب زيادة التاء في أول كلمات من أسماء الزمان منها "حين" كقولهم: "كان هذا تحين كان ذاك"، وكقول الشاعر:

العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان أين المطعم

ولما كان إنكار من أنكر على أبي عبيد غير متجه لم ينقله الناظم بل حرر العبارة حيث قال: "ومثلها ولات حين شهرت"، ولا شك أن شهرة الفصل في: "ولات حين" صحيحة اعتبارا بما عليه أكثر المصاحف، وهو المعمول به، والضمير في قول الناظم: "ومثلها" يعود على كلمات "أم من" الأربع.