ثم قال:

والياء في سبع فمنهن سجى زكى وفي الضحى جميعا كيف جا

وفي القوى جاء وفي دحيها     وفي تليها ثم في طحيها

ولم يجئ لفظ القوى في مقنع     ومن عقيلة وتنزيل وعي

قد علمت أن الأصل في الألف المنقلب عن الواو أن يكتب ألفا، ولم يتعرض له الناظم صريحا، ولكن تعرض لما خرج منه عن الأصل، فأخبر في البيتين الأولين مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى nindex.php?page=treesubj&link=28885اتفاق شيوخ النقل بأن الياء رسمت عوضا عن الألف المنقلب عن الواو في سبع كلمات، وهي في ترتيب الناظم: nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=2سجى و: "زكى" و: nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=1والضحى جميعا كيف جاء، و: nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=5القوى و: "دحيها" و: "تليها" و: "طحيها". وهذه السبع منها كلمتان من نوع الاسم وهما: الضحى و: nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=5القوى ، والباقي من نوع الفعل.

أما "سجى" ففي سورة "والضحى" وأما "زكى" ففي "النور": "ما زكى منكم من أحد أبدا".

وأما "الضحى" جميعا، أي: في جميع القرآن كيف جاء، أي: على أي حال من تعريف بأل، أو بالإضافة أو تنكير؛ ففي ستة مواضع وهي: nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=1والضحى nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=2والليل و: "أخرج ضحيها" و: "إلا عشية أو ضحيها" كلاهما في سورة "والنازعات"، "والشمس وضحيها" في سورة "الشمس"، و: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=98ضحى وهم يلعبون . في "الأعراف"، nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=59وأن يحشر الناس ضحى في "طه".

وأما "القوى" ففي "والنجم": nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=5شديد القوى .

وأما "دحيها" ففي "والنازعات": "والأرض بعد ذلك دحيها".

وأما "تليها"، و: "طحيها" ففي سورة "والشمس".

ثم أخبر في البيت الثالث بأن لفظ "القوى" لم يجئ في المقنع، [ ص: 214 ] أي: لم يذكره nindex.php?page=showalam&ids=12111أبو عمرو في المقنع بل سكت عنه، وقد ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14563الشاطبي في العقيلة، nindex.php?page=showalam&ids=11999وأبو داود في "التنزيل" كما أشار إليه بقوله و: "من عقيلة وتنزيل وعي". أي: حفظ لفظ: "القوى" منهما وحدهما; لأنه إنما ذكر فيهما دون "المقنع"، والعمل على رسمه بالياء كبقية الكلمات السبع.

ثم قال:

وألحق العلى بهذا الفصل     لكتبه باليا خلاف الأصل

لما ذكر تبعا لشيوخ النقل ما خرج من ذوات الواو عن أصله الذي هو الكتب بالألف، فرسم بالياء استدرك عليهم لفظ: "العلى" في قوله تعالى: "تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى" في أول "طه"، فأمر بأن يلحق بهذا الفصل لكتبه في المصاحف بالياء على خلاف الأصل، والأصل أن يكتب بالألف; لأنه اسم ثلاثي مأخوذ من العلو فألفه منقلبة عن واو كالكلمات السبع المتقدمة، فيضم إليها حتى تصير كلمات الفصل: "ثمانية"، وإنما رسمت الكلمات الثمانية بالياء على خلاف الأصل تنبيها على جواز إمالتها.

وقوله: "خلاف الأصل" منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف معمول لكتبه، أي: كتبا خلاف الأصل، أي: مخالفا للأصل.

ثُمَّ قَالَ:

وَالْيَاءُ فِي سَبْعٍ فَمِنْهُنَّ سَجَى زَكَى وَفِي الضُّحَى جَمِيعًا كَيْفَ جَا

وَفِي الْقُوَى جَاءَ وَفِي دَحَيهَا     وَفِي تَلَيهَا ثُمَّ فِي طَحَيهَا

وَلَمْ يَجِئْ لَفْظُ الْقُوَى فِي مُقْنِعِ     وَمِنْ عَقِيلَةٍ وَتَنْزِيلٍ وُعِي

قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْأَلِفِ الْمُنْقَلِبِ عَنِ الْوَاوِ أَنْ يُكْتَبَ أَلِفًا، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لَهُ النَّاظِمُ صَرِيحًا، وَلَكِنْ تَعَرَّضَ لِمَا خَرَجَ مِنْهُ عَنِ الْأَصْلِ، فَأَخْبَرَ فِي الْبَيْتَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ مَعَ إِطْلَاقِ الْحُكْمِ الَّذِي يُشِيرُ بِهِ إِلَى nindex.php?page=treesubj&link=28885اتِّفَاقِ شُيُوخِ النَّقْلِ بِأَنَّ الْيَاءَ رُسِمَتْ عِوَضًا عَنِ الْأَلِفِ الْمُنْقَلِبِ عَنِ الْوَاوِ فِي سَبْعِ كَلِمَاتٍ، وَهِيَ فِي تَرْتِيبِ النَّاظِمِ: nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=2سَجَى وَ: "زَكَى" وَ: nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=1وَالضُّحَى جَمِيعًا كَيْفَ جَاءَ، وَ: nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=5الْقُوَى وَ: "دَحَيهَا" وَ: "تَلَيهَا" وَ: "طَحَيهَا". وَهَذِهِ السَّبْعُ مِنْهَا كَلِمَتَانِ مِنْ نَوْعِ الِاسْمِ وَهُمَا: الضُّحَى وَ: nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=5الْقُوَى ، وَالْبَاقِي مِنْ نَوْعِ الْفِعْلِ.

أَمَّا "سَجَى" فَفِي سُورَةِ "وَالضُّحَى" وَأَمَّا "زَكَى" فَفِي "النُّورِ": "مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا".

وَأَمَّا "الضُّحَى" جَمِيعًا، أَيْ: فِي جَمِيعِ الْقُرْآنِ كَيْفَ جَاءَ، أَيْ: عَلَى أَيِّ حَالٍ مِنْ تَعْرِيفٍ بِأَلْ، أَوْ بِالْإِضَافَةِ أَوْ تَنْكِيرٍ؛ فَفِي سِتَّةِ مَوَاضِعَ وَهِيَ: nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=1وَالضُّحَى nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=2وَاللَّيْلِ وَ: "أَخْرَجَ ضُحَيهَا" وَ: "إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَيهَا" كِلَاهُمَا فِي سُورَةِ "وَالنَّازِعَاتِ"، "وَالشَّمْسِ وَضُحَيهَا" فِي سُورَةِ "الشَّمْسِ"، وَ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=98ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ . فِي "الْأَعْرَافِ"، nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=59وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى فِي "طه".

وَأَمَّا "الْقُوَى" فَفِي "وَالنَّجْمِ": nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=5شَدِيدُ الْقُوَى .

وَأَمَّا "دَحَيهَا" فَفِي "وَالنَّازِعَاتِ": "وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَيهَا".

وَأَمَّا "تَلَيهَا"، وَ: "طَحَيهَا" فَفِي سُورَةِ "وَالشَّمْسِ".

ثُمَّ أَخْبَرَ فِي الْبَيْتِ الثَّالِثِ بِأَنَّ لَفْظَ "الْقُوَى" لَمْ يَجِئْ فِي الْمُقْنِعِ، [ ص: 214 ] أَيْ: لَمْ يَذْكُرْهُ nindex.php?page=showalam&ids=12111أَبُو عَمْرٍو فِي الْمُقْنِعِ بَلْ سَكَتَ عَنْهُ، وَقَدْ ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14563الشَّاطِبِيُّ فِي الْعَقِيلَةِ، nindex.php?page=showalam&ids=11999وَأَبُو دَاوُدَ فِي "التَّنْزِيلِ" كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ وَ: "مِنْ عَقِيلَةٍ وَتَنْزِيلٍ وُعِي". أَيْ: حُفِظَ لَفْظُ: "الْقُوَى" مِنْهُمَا وَحْدَهُمَا; لِأَنَّهُ إِنَّمَا ذُكِرَ فِيهِمَا دُونَ "الْمُقْنِعِ"، وَالْعَمَلُ عَلَى رَسْمِهِ بِالْيَاءِ كَبَقِيَّةِ الْكَلِمَاتِ السَّبْعِ.

ثُمَّ قَالَ:

وَأَلْحِقِ الْعُلَى بِهَذَا الْفَصْلِ     لِكَتْبِهِ بِالْيَا خِلَافَ الْأَصْلِ

لَمَّا ذَكَرَ تَبَعًا لِشُيُوخِ النَّقْلِ مَا خَرَجَ مِنْ ذَوَاتِ الْوَاوِ عَنْ أَصْلِهِ الَّذِي هُوَ الْكَتْبُ بِالْأَلِفِ، فَرُسِمَ بِالْيَاءِ اسْتَدْرَكَ عَلَيْهِمْ لَفْظَ: "الْعُلَى" فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: "تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى" فِي أَوَّلِ "طه"، فَأَمَرَ بِأَنْ يُلْحَقَ بِهَذَا الْفَصْلِ لِكَتْبِهِ فِي الْمَصَاحِفِ بِالْيَاءِ عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ، وَالْأَصْلُ أَنْ يُكْتَبَ بِالْأَلِفِ; لِأَنَّهُ اسْمٌ ثُلَاثِيٌّ مَأْخُوذٌ مِنَ الْعُلُوِّ فَأَلِفُهُ مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ كَالْكَلِمَاتِ السَّبْعِ الْمُتَقَدِّمَةِ، فَيُضَمُّ إِلَيْهَا حَتَّى تَصِيرَ كَلِمَاتُ الْفَصْلِ: "ثَمَانِيَةً"، وَإِنَّمَا رُسِمَتِ الْكَلِمَاتُ الثَّمَانِيَةُ بِالْيَاءِ عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ تَنْبِيهًا عَلَى جَوَازِ إِمَالَتِهَا.

وَقَوْلُهُ: "خِلَافَ الْأَصْلِ" مَنْصُوبٌ عَلَى أَنَّهُ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ مَعْمُولٌ لِكَتْبِهِ، أَيْ: كَتْبًا خِلَافَ الْأَصْلِ، أَيْ: مُخَالِفًا لِلْأَصْلِ.