إسلام ويب - دليل الحيران على مورد الظمآن - دليل الحيران على مورد الظمآن في فني الرسم والضبط - القسم الأول فن الرسم - باب الاتفاق والاختلاف في الحذف- الجزء رقم1

ثم قال:

وليس ما اشترط من تكرر حتما لحذفهم سوى المكرر

وإنما ذكرته اقتفاء سننهم وبهم اقتداء

فقد أتى الحذف بلفظ الفاتحين على انفراده ولفظ الغافرين

ومتشاكسون ثم الخالفين والحامدون مثلها وسافلين

وحسرات غمرات قربات وحرف مطويات مع معقبات

أوردها مولى المؤيد هشام وههنا استوفيت في الجمع الكلام

أخبر أن شرط التكرار المتقدم المشار إليه في ضابط الجمع بقوله: من سالم الجمع الذي تكرر ليس حتما؛ أي: ليس متحتما ولازما بحيث إذا فقد تخلف الحكم الذي هو الحذف، وإنما هو غالب فقط بمعنى أن أكثر الجموع المحذوفة الألف وجد فيها التكرر، وإنما ذكره اقتفاء لسننهم؛ أي: اتباعا لطريقتهم، واقتداء بهم.

ودليل انتفاء تحتم ذاك الشرط مجيء الحذف في كلمات منفردة غير متعددة منها مذكر وهي [ ص: 49 ] كلمة: الفاتحين و: الغافرين في الأعراف:

و: متشاكسون في الزمر: و: الخالفين ، و: الحامدون في التوبة. و: سافلين في التين، ومنها مؤنث وهو: حسرات في البقرة وفاطر، و: غمرات في الأنعام، و: قربات في التوبة، و: مطويات في الزمر، معقبات في الرعد.

ذكر هذه الكلم الإحدى عشرة في التنزيل: أبو داود سليمان بن أبي القاسم نجاح مولى أمير المؤمنين هشام المؤيد بالله.

واعلم: أن غير المكرر ليس منحصرا في هذه الكلم، فقد ذكر أبو داود كلما أخر نحو: واردون بالأنبياء، و: كالحون بقد أفلح، خامدون بيس، و: صدقاتهن بالنساء و: متجاورات و: "مثلات" بالرعد و: متبرجات بالنور، و: والذاريات : والمرسلات ، : والنازعات : والعاديات ، ومجاوراتها.

وذكر أبو عمرو أيضا من المنفرد بالحذف: عرفات وثيبات، وفي بعض نسخه: غرفات بالغين المعجمة.

وإنما اكتفى الناظم بالجموع التي ذكرها لحصول المقصود من الاستدلال بها على ما ادعاه من أن شرط التكرار ليس متحتما بل هو غالب، وبالحذف في جميع ما تقدم من الألفاظ المنفردة جرى العمل.

ثم أخبر أنه استوفى في هذا المحل الكلام في الجمع، وهو كما أخبر، إلا أنه أخر كلمتين من الملحق بالجمع، وهما: ثلاثون ، و: ثمانين لمناسبة بينهما وبين ما ذكرا معه، وآخر من المنقوص المحذوف النون ملاقوا حتى أدرجه في التلاق للمناسبة أيضا.

والباء في قوله: بلفظ بمعنى في ومطويات من غير تنوين للوزن.