قلت: ذكره لهذين النوعين كلام صحيح حسن في الجملة، وإن كان في ضمنه مواضع قصر فيها، مثل ما ذكره في دلالة حركة الفلك، وتفسير الآية، وتسبيح المخلوقات، واستدلال إبراهيم. ودليل الإحداث والاختراع يدل على ربوبية الله تعالى، ودليل الحكمة والعناية والرحمة يدل على رحمته، وقد افتتح الله كتابه العزيز بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الحمد لله رب العالمين nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=3الرحمن الرحيم [الفاتحة: 2-3] وهذا أجود من طريق المتكلمين، طريقة الأعراض، وإن كان لم يستقص الكلام في دلالة ثبوت الصانع تعالى، ولم يفصل إحداث الجواهر وغير ذلك. [ ص: 501 ] مع أن nindex.php?page=treesubj&link=29620_29426طرق معرفة الصانع بالفطرة والضرورة وبالنظر والاستدلال، بنفس الذوات وبصفاتها، باب واسع ليس هذا موضعه، وكثير ممن يرغب عن طريقة الأعراض، يذكر ما في خلق الإنسان، أو في خلق ما يشهد حدوثه من هذين النوعين، من الحدوث الدال على المحدث، والحكمة الدالة على قصد الصانع، ورحمته ونعمته بما يدل عليه.

قُلْتُ: ذِكْرُهُ لِهَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ كَلَامٌ صَحِيحٌ حَسَنٌ فِي الْجُمْلَةِ، وَإِنْ كَانَ فِي ضِمْنِهِ مَوَاضِعُ قَصَّرَ فِيهَا، مِثْلُ مَا ذَكَرَهُ فِي دَلَالَةِ حَرَكَةِ الْفَلَكِ، وَتَفْسِيرِ الْآيَةِ، وَتَسْبِيحِ الْمَخْلُوقَاتِ، وَاسْتِدْلَالِ إِبْرَاهِيمَ. وَدَلِيلُ الْإِحْدَاثِ وَالِاخْتِرَاعِ يَدُلُّ عَلَى رُبُوبِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَدَلِيلُ الْحِكْمَةِ وَالْعِنَايَةِ وَالرَّحْمَةِ يَدُلُّ عَلَى رَحْمَتِهِ، وَقَدِ افْتَتَحَ اللَّهُ كِتَابَهُ الْعَزِيزَ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=3الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الْفَاتِحَةُ: 2-3] وَهَذَا أَجْوَدُ مِنْ طَرِيقِ الْمُتَكَلِّمِينَ، طَرِيقَةِ الْأَعْرَاضِ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يَسْتَقْصِ الْكَلَامَ فِي دَلَالَةِ ثُبُوتِ الصَّانِعِ تَعَالَى، وَلَمْ يُفَصِّلْ إِحْدَاثَ الْجَوَاهِرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. [ ص: 501 ] مَعَ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=29620_29426طُرُقَ مَعْرِفَةِ الصَّانِعِ بِالْفِطْرَةِ وَالضَّرُورَةِ وَبِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ، بِنَفْسِ الذَّوَاتِ وَبِصِفَاتِهَا، بَابٌ وَاسِعٌ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهُ، وَكَثِيرٌ مِمَّنْ يَرْغَبُ عَنْ طَرِيقَةِ الْأَعْرَاضِ، يَذْكُرُ مَا فِي خَلْقِ الْإِنْسَانِ، أَوْ فِي خَلْقِ مَا يَشْهَدُ حُدُوثَهُ مِنْ هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ، مِنَ الْحُدُوثِ الدَّالِّ عَلَى الْمُحْدِثِ، وَالْحِكْمَةِ الدَّالَّةِ عَلَى قَصْدِ الصَّانِعِ، وَرَحْمَتِهِ وَنِعْمَتِهِ بِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ.