إسلام ويب - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - أقوال المعتزلة في الرؤية- الجزء رقم7

ومن الأحاديث أحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم قالها العلماء ورووها ولم يفسروها، ومن فسرها برأيه اتهموه، فقد كتب إلى [ ص: 241 ] علي بن خشرم أن وكيعا سئل عن حديث عبد الله بن عمرو «الجنة مطوية معلقة بقرون الشمس» فقال وكيع: [ ص: 242 ] هذا حديث مشهور، وقد روى فيه يروي. فإن سألوا عن تفسيره لم يفسر لهم ويتهم من ينكره وينازع فيه، والجهمية تنكره.

فلو اقتديت أيها المعارض في مثل هذه الأحاديث الصعبة المشكلة المعاني بوكيع كان أسلم لك من أن تنكره مرة ثم تثبته أخرى ثم تفسره تفسيرا لا ينقاس في أثر ولا قياس عن حزب المريسي والثلجي ونظرائهم، ثم لا حاجة لمن بين ظهريك من الناس إلى مثل هذه الأحاديث، ثم فسرته تفسيرا أوحش من الأول، فقلت: يحتمل أن يكون هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دخلت على ربي في جنة عدن شابا جعدا» وأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شابا في الجنة من أولياء الله وافاه رسوله في جنة عدن فقال: «دخلت على ربي» فقد ادعى المعارض على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا عظيما أنه دخل الجنة فرأى شابا من أولياء الله [ ص: 243 ] فقال: «رأيت ربي» ثم قال بعدما فسر هذه التفاسير المقلوبة قال: ويحتمل أن يكون هذا من الأحاديث التي وضعتها الزنادقة، فدسوها في كتب المحدثين.

فيقال لهذا المعارض الأحمق الذي تتلعب به الشياطين: وأي زنديق استمكن من كتب المحدثين مثل حماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان وشعبة ومالك ووكيع ونظرائهم فيدسوا مناكير الحديث في كتبهم؟! وقد كان أكثر هؤلاء أصحاب حفظ، ومن كان منهم من أصحاب الكتب كانوا لا يكادون يطلعون على كتبهم أهل الثقة عندهم فكيف [ ص: 244 ] الزنادقة؟! وأي زنديق كان يجترئ أن يتراءى لأمثالهم ويزاحمهم في مجالسهم، فكيف يفتعلون عليهم الأحاديث ويدسونها في كتبهم؟ أرأيتك أيها الجاهل إن كان الحديث من وضع الزنادقة فلم تلتمس له الوجوه والمخارج من التأويل والتفسير كأنك تصوبه وتثبته؟! أفلا قلت أولا: إن هذا من وضع الزنادقة فتستريح وتريح من العناء والاشتغال بتفسيره، وتدعي في تفسيره على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل الجنة فرأى شابا من أولياء الله تعالى فقال: هذا ربي. غير أنك خلطت على نفسك، فوقعت في تشويش وتخليط لا تجد لنفسك مفزعا إلا بهذه التخاليط، ولن تجدي عنك شيئا عند أهل العلم والمعرفة، وكلما أكثرت من هذا وشبهه ازددت به فضيحة؛ لأن أحسن حجج الباطل تركه والرجوع عنه.